《洪范》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之；下至禽獸，豺獺有祭。是以圣王為之典禮。平易近之精爽不貳，齊肅聰明者，神或降之，在男曰覡，在女曰巫，使制神之處位，為之牲器。使先圣之后，能知山水，敬于禮儀，明神之事者，以為祝；能知四時犧牲，壇場高低，氏姓所出者，以為宗。故有神平易近之官，各司其序，不相亂也。平易近神異業，敬而不黷，故神降之嘉生，平易近以物序，災禍不至，所求不匱。
及少昊之衰，九黎亂德，平易近神雜擾，不成放物。家為巫史，享祀無度，黷齊明而神弗蠲。嘉生不降，禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬平易近，使復舊常，亡相侵黷。
自共工氏霸九州，其子曰句龍，能平水土，逝世為社祠。有烈山氏王全國，其子曰柱，能殖百谷，逝世為稷祠。故郊祀社稷，所從來尚矣。
《虞書》曰：舜在璇璣玉衡，以齊七政。遂類于天主，禋于六宗，看秩于山水，遍于群神。揖五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧，班瑞。歲仲春，東巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，看秩于山水。遂見東后。東后者，諸侯也。合時月正日，同律、度、量、衡，修五禮、五樂，三帛二生一逝世為贄。蒲月，巡狩至南岳。南岳者，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳者，華山也。十一月，巡狩至北岳。北岳者，恒山也。皆如岱宗之禮。中岳，嵩高也。五載一巡狩。
禹遵之。后十三世，至帝孔甲，淫德好神，神黷，二龍往之。其后十三世，湯伐桀，欲遷夏社，不成，作《夏社》。乃遷烈山子柱，而以周棄代為稷祠。后八世，帝太戊有桑穀生于廷，一暮年夜拱，懼。伊陟曰：“祆不勝德。”太戊修德，桑穀逝世。伊陟贊巫咸。后十三世，帝武丁得傅說為相，殷復興焉，稱高宗。有雉登鼎耳而雊，武丁懼。祖己曰：“修德。”武丁從之，位以永寧。后五世，帝乙嫚神而震逝世。后三世，帝紂淫亂，武王伐之。由是觀之，始未嘗不肅祇，后稍怠嫚也。
周公相成王，霸道年夜洽，制禮作樂，皇帝曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配天主。四海之內各以其職來助祭。皇帝祭全國名山、年夜川包養，懷柔百神，咸秩無文。五岳視三公，四瀆視諸侯。而諸侯祭其疆內名山、年夜川，年夜夫祭門、戶、井、灶、中霤五祀，士、庶人祖考罷了。各有典禮，而淫祀有禁。
后十三世，世益衰，禮樂廢。幽王無道，為犬戎所敗，平王東徙雒邑。秦襄公攻若救周，列為諸侯，而居西，自以為主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用駠駒、黃牛、羝羊各一云。
其后十四年，秦文公東獵汧、渭之間，卜居之而吉。文公夢黃蛇自全國屬地，其口止于鄜衍。文公問史敦，敦曰：“此天主之征，君其祠之”。于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。
自未作鄜，而雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤，皆廢無祀。或謂：“包養自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊天主，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。”其語不經見，縉紳者弗道。
作鄜后九年，文公獲若石云，于陳倉北阪城祠之。其神或歲不至，或歲數。來也常以夜，光輝若流星，從東方來，集于祠城，若雄雉，其聲殷殷云，野雞夜鳴。以一牢祠之，名曰陳寶。
作陳寶祠后七十一年，秦德公立，卜居雍。子孫飲馬于河，遂都雍。雍之諸祠自此興。用三百牢于鄜。作伏祠。磔狗邑四門，以御蠱災。
后四年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。
后十三年，秦穆公立，病臥五日不寤，寤，乃言夢見天主，天主命穆公正晉亂。史書而躲之府。而后世皆曰上天。
穆公立九年，齊桓公既霸，會諸侯于蔡丘，而欲封禪。管仲曰：“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪如此；虙羲封泰山，禪如此；神農氏封泰山，禪如此包養；炎帝封泰山，禪如此；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪如此；帝嚳封泰山，禪如此；堯封泰山，禪如此；舜封泰山，禪如此；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪如此；周成王封泰山，禪于社首；皆授命然后得封禪。”桓公曰：“寡人北伐山戎，過孤竹；西伐，束馬縣車，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山，以看江、漢。兵車之會三，乘車之會六，九合諸侯，一匡全國，諸侯莫違我。昔三代授命，亦何故異乎？”于是管仲睹桓公不成窮以辭，因設之以事，曰：“古之封禪，鄗上黍，北里禾，所以為盛；江、淮間一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致北翼之鳥。然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳凰、麒麟不至，嘉禾不生，而蓬蒿、藜莠茂，鴟梟群翔，而欲封禪，無乃不成乎？”于是桓公乃止。
是歲，秦穆公納晉君夷吾。其后三置晉國之君，平其亂。穆公立三十九年而卒。
后五十年，周靈王即位。時諸侯莫朝周，萇弘乃明鬼神事，設射不來，不來者，諸侯之不來朝者也。依物怪，欲乃至諸侯。諸侯弗從，而周室愈微。后二世，至敬王時，晉人殺萇弘。
是時，季氏專魯，旅于泰山，仲尼譏之。
自秦宣公作密畤后二百五十年，而秦靈公于吳陽作上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。
后四十八年，周太史儋見秦獻公曰：“周始與秦國合而別，別五百載當復合，合七十年而伯王出焉。”儋見后七年，櫟陽雨金，獻公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽，而祀白帝。
后百一十歲，周赧王卒，九鼎進于秦。或謂，周顯王之四十二年，宋太丘社亡，而鼎淪沒于泗水彭城下。
自赧王卒后七年，秦莊襄王滅東周，周祀絕。后二十八年，秦并全國，稱天子。
秦始天子既即位，或謂：“黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止于郊，草木鬯茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時。昔文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”于是秦改名河曰“德水”，以冬十月為年首，色尚黑，度以六為名，音上年夜呂，事統上法。
即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌功業。于是從齊、魯之儒生博士七十人，至于泰山下。諸儒生或議曰：“古者封禪為蒲車，惡傷山之土、石、草、木；掃地而祠，席用苴秸，言其易遵也。”始皇聞此議各乖異，難施用，由此黜儒生。而遂除車道，上自泰山陽。至顛，立石頌德，明其得封也。從–上，禪于梁父。其禮頗采泰祝之祀雍天主所用，而封臧皆秘之，世不得而記。
包養 始皇之上泰山，中阪遇暴風雨，休于年夜樹下。諸儒既黜，不得與封禪她告訴父母，以她現在名譽掃地，與習家解除婚約的情況，要找個好人家嫁人是不可能的，除非她遠離京城，嫁到異國他鄉。，聞始皇遇風雨，即譏之。
于是始皇遂東游海上，行禮祠名山水及八神，求神仙羨門之屬。八神將自古而有之，或謂太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕，莫知起時。八神：一曰上帝，祠天齊包養。天齊淵水，居臨菑南郊山下下者。二曰田主，祠泰山梁父。蓋天好陰，祠之必于平地之下畤，命曰“畤”；地貴陽，祭之必于澤中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西竟也。四曰陰主，祠三山；五曰陰主，祠之罘山；六曰月主，祠萊山：皆在齊北，并勃海。七曰日主，祠盛山。盛山斗進海，最居齊東北陽，以迎日出云。八曰四時主，祠瑯邪。瑯邪在齊東北，蓋歲之所始。皆各用牢具祠，而巫祝所損益，圭、幣雜異焉。
自齊威、宣時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、元尚、羨門高最后，皆燕人，為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯于諸侯，而燕、齊海上之術士傳其術不克不及通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不成勝數也。
自威、宣、燕昭使人進海求蓬萊、住持、瀛州。此三神山者，其傳在勃海中，往人不遠。蓋嘗有到者，諸神仙及不逝世之藥皆在焉。其物、禽獸盡白，而黃金、銀為宮闕。未至，看之如云；及到，三神山反居水下，水臨之。患且至，則風輒引船而往，終莫能至云。世主莫不情願焉。
及秦始皇至海上，則術士爭言之。始皇如恐弗及，使人赍童男女進海求之。船交海中，皆以風為解，曰未能至，看見之焉。其來歲，始皇復游海上，至瑯邪，過恒山，從上黨歸。后三年，游碣石，考進海術士，從上郡歸。后五年，始皇南至湘山，遂登會稽，并海上，幾遇海中三神山之奇藥。不得，還到沙丘崩。
二世元年，東巡碣石，并海，南歷泰山，至會稽，皆禮祠之，而胡亥刻勒始皇所立石書旁，以章始皇之好事。其秋，諸侯叛秦。三年而二世弒逝世。
始皇封禪之后十二年而秦亡。諸儒生疾秦皇焚《詩》、《書》，誅滅文學，蒼生怨其法，全國叛之，皆說曰：“始皇上泰山，為風雨所擊，不得封禪云。”此豈所謂無其德而用其事者邪？
昔三代之居，皆河、洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方，四瀆咸在山東。至秦稱帝，都咸陽，則五岳、四瀆皆并在東方。自五帝以致秦，迭興迭衰，名山、年夜川或在諸侯，或在皇帝，其禮損益世殊，不成勝記。及秦并全國，令祠官所常奉六合、名山、年夜川、鬼神可得而序也。
于是自崤以東，名山五，年夜川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山、泰山、會稽、湘山。水曰泲，曰淮。春以脯酒為歲禱，因泮凍；秋涸凍；冬塞禱祠。其牲用牛犢各一，牢具、圭、幣包養網各異。
自華以西，名山七，名川四。曰華山、薄山。薄山者，襄山也。岳山、岐山、吳山、鴻冢、瀆山。瀆山，蜀之岷山也。水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝那；江水，祠蜀。亦年齡泮涸禱塞如東方山水。而牲亦牛犢，牢具、圭、幣各異。而四年夜冢鴻、岐、吳、岳，皆有嘗禾。陳寶節來祠，其河加有嘗醪。此皆雍州之域，近皇帝都，故加車一乘，駠駒四。包養網
霸、產、豐、澇、涇、渭、長水，皆不在年夜山、川數，以近咸陽，盡得比山水祠，而無諸加。
汧、洛二淵，鳴澤，蒲山、岳壻山之屬，為小山水，亦皆禱塞、泮、涸祠，禮不用同。
而雍有日、月、參、辰、南斗極、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逐之屬，百有余廟。西亦有數十祠。于湖有周皇帝祠。于下邽有天神。豐、鎬有昭明、皇帝辟池。于杜、毫有五杜主之祠、壽星祠；而雍、菅廟祠亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中最小鬼之神者也。各以歲時奉祠。
唯雍四畤天主為尊；其光景動國民，唯陳寶。故雍四畤，春以為歲祠禱，因泮凍，秋涸凍，冬賽祠，蒲月嘗駒，及四中之月月祠，陳寶節來一祠。春、夏用骍，秋、冬用。畤駒四匹，木寓龍一駟，木寓車馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各四，圭、幣各有數，皆生瘞埋，無俎豆之具。三年一郊。秦以十月為歲首，故常以十月上宿郊見，通權火，拜于咸陽之旁，而衣上白，其用如經祠云。西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。
諸此祠皆太祝黨主，以歲時奉祠之。至如它名山水諸神及八神之屬，上過則祠，往則已。郡縣遠方祠者，平易近各自奉祠，不領于皇帝之祝官。祝官有秘包養祝，即有災祥，輒祝祠移過于下。包養網
漢興，高祖初起，殺年夜蛇，有物曰：“蛇，白帝子，而殺者赤帝子。”及高祖禱豐枌榆社，徇沛，為沛公，則祀蚩尤，釁鼓旗。遂以十月至霸上，立為漢王。因以十月為年首，色上赤。
二年，東擊項籍而還進關，問：“故秦時天主祠何帝也？”對曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。”高祖曰：“吾聞天有五帝，而四，何也？”莫知其說。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，名曰北畤。有司進祠，上不親往。悉召故秦祀官，復置太祝、太宰，如其故儀禮。因令縣為公社。下詔曰：“吾甚重祠而敬祭。今天主包養網之祭及山水諸神當祠者，各以其時禮祠之如故。”
后四歲，全國已定，詔御史令豐治枌榆社，常以時，春以羊、彘祠之。令祝立蚩尤之祠于長安。長安頓祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；包養晉巫祠五帝、東君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之屬；秦巫祠杜主、巫保、族累之屬；荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天巫祠九天：皆以歲時祠宮中。其河巫祠河于臨晉，而南山巫祠南山、秦中。秦中者，二世天子也。各有時日。
其后二歲，或言曰周興而邑立后稷之祠，至今血食全國。于是高祖制詔御史：“其令全國立靈星祠，常以歲時祠以牛。”
高祖十年春，有司清令縣常以春仲春及臘祠稷以羊、彘，平易近里社各自裁以祠。制曰：“可。”
文帝即位十三年，下詔曰：“秘祝之官移過于下，朕甚弗取，其除對大多數人來說，結婚是父母的命，是媒婆的話，但因為有不同的母親，所以他有權在婚姻中做自己的決定。之。”
始，名山、年夜川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，皇帝官不領。及齊、淮南國廢，令太祝盡以歲時致禮如故。
來歲，以歲比登，詔有司增雍五畤路車各一乘，駕被具；西畤、畦畤寓車各一乘，寓馬四匹，駕被具；河、湫、漢水，玉加各二；及諸祀皆廣壇場，圭、幣、俎豆以差加之。
魯人公孫臣上書曰：“始秦得水德，及漢受之，推終始傳，則漢當土德，土德之應黃龍見。宜矯正朔，服色上黃。”時丞相張蒼好律歷，以為漢乃水德之時，河決金堤，其符也。年始冬十月，色外黑內赤，與德相應。公孫臣言非是，罷之。來歲，黃龍見成紀。文帝召公孫臣，拜為博士，與諸生聲名土德，草改歷、服色事。其夏，下詔曰：“有異物之神見于成紀，毋害于平易近，歲以豐年。朕幾郊祀天主諸神，禮官議，毋諱以朕勞。”有司皆曰：“古者皇帝夏親郊祀天主于郊，故曰郊。”于是，夏四月文帝始幸雍郊見五畤，祠衣皆上赤。
趙人新垣平以看氣見上，言“長安東北有神氣，成五采，若人冠冕焉。或謂東北，神明之舍；東方，神明之墓也。天瑞下，宜立祠天主，以合符應。”于是作渭陽五帝廟，同宇，帝一殿，面五門，各如其帝色。祠所用及儀亦如雍五畤。
來歲夏四月，文帝親拜霸渭之會，以郊見渭陽五帝。五帝廟臨渭，其北穿薄池溝水。權火舉而祠，若光輝然屬天焉。于是貴平至上年夜夫，賜累令嬡。而使博士諸生刺《六經》中作《王制》，謀議巡狩封禪事。
文帝出長門，若見五人于道北，遂因其豎立五帝壇，祠以五牢。
其來歲，平使人持玉杯，上書闕下獻之。平言上曰：“闕下有寶玉氣來者。”已視之，果有獻玉杯者，刻曰“人主延壽”。平又言“臣候日再中”。居頃之，日卻復中。于是始更以十七年為元年，令全國年夜酺。平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河決通于泗，臣看東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見不迎則不至。”于是上使使治廟汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。人有上書告平所言皆詐也。下吏治，誅夷平。是后，文帝怠于矯正、服、鬼神之事，而渭陽、長門五帝使祠官領，以時致禮，不往焉。
來歲，匈奴數進邊，興兵守御。后，歲少不登。數歲而孝景即位。十六年，祠官各以歲時祠如故，無有所興。
武帝初即位，尤敬鬼神之祀。漢興已六十余歲矣，全國艾安，縉紳之屬皆看皇帝封禪矯正度也，而上鄉儒術，招賢良。趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯，草巡狩封禪、改歷、服色事，未就。竇太后欠好儒術，使人微伺趙綰等奸利事，按綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為皆廢。六年，竇太后崩。其來歲，征文學之士。
來歲，上初至雍，郊見五畤。后常三歲一郊。是時上求神君，舍之上林中磃氏館。神君者，長陵男子，以乳逝世，見神于先后宛若。宛若祠之其室，平易近多往祠。平原君亦往祠，其后子孫以尊顯。及上即位，則厚禮置祠之內中。聞其言，不見其人云。
是時，李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯人，主方。匿其年及所生長。常自謂七十，能使物，卻老。其游以方遍諸侯。無老包養網婆。人聞其能使物及不逝世，更饋遺之，常余金錢、衣食。人皆以為不治產業而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事之。少君資好方，善為巧發奇中。常從武安侯宴，坐中豐年九十余白叟，少君乃言與其年夜父游射處，白叟為兒從其年夜父，識其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰：“此器齊桓公十年陳于柏寢。”已而按其刻，果齊桓公器。一宮盡駭，以為少君神，數百歲人也。少君言上：“祠灶皆可致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見之，以封禪則不逝世，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，安期生食臣棗，年夜如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，分歧則隱。”于是皇帝始親祠灶，遣方十進海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。久之，少君病逝世。皇帝以為化往不逝世也，使黃、錘史寬舒受其方，而海上燕、齊怪迂之術士多更來言神事矣。
毫人謬忌奏祠泰一方，曰：“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者皇帝以年齡祭泰一東南郊，日一太牢，七日，為壇開八通之鬼道。”于是，皇帝令太祝立其祠長安城東南郊，常奉祠如忌方。其后，人上書言：“古者皇帝三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一。”皇帝許之，令太祝領祠之于忌泰一壇上，如其方。后人復有言：“包養網古皇帝常以春解祠，祠黃帝用一梟、破鏡；冥羊用羊祠；馬行用一青牡馬；泰一、皋山老虎用牛；武夷君用干魚；陰陽使者以一牛。”令祠官領之如其方，而祠泰一于忌泰一壇旁。
后二年，郊雍，獲一角獸，若麃然。有司曰：“陛下肅祗郊祀，天主報享，錫一角獸，蓋麟云。”于是以薦五畤，畤加一牛以燎。賜諸侯白金，以風符應合于天也。于是濟北王以為皇帝且封禪，上書獻泰山及其旁邑，皇帝以它縣償之。常山王有罪，遷，皇帝封其弟真定，以續先王祀，而以常山為郡。然后五岳皆在皇帝之郡。
來歲，齊人少翁以方見上。上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜致夫人及灶鬼之貌云，皇帝自帷中看見焉。乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言：“上即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至。”乃作畫云氣車，及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮，中為臺室，畫六合泰一諸鬼神，而置祭具乃至天神。居歲余，其方益衰，神不至。乃帛書以飯牛，陽不知，言此牛腹中有奇。殺視得書，書言甚怪。皇帝識其手，問之，果為書。于是誅文包養成將軍，隱之。
其后又作柏梁、銅柱、承露神仙掌之屬矣。
文成逝世來歲，皇帝病鼎湖甚，巫醫無所不致。游水發根言上郡有巫，病而鬼下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問神君，神君言曰：“皇帝無憂病。病少愈，強與我會甘泉。”于是上病愈，遂起，幸甘泉，病良包養網已。年夜赦，置壽宮神君。神君最貴者曰太一，其佐曰太禁、司命之屬，皆從之，非可得見，聞其言，言與人音等。時往時來，來則風肅然。居室帷中，時晝言，然常以夜。皇帝祓然后進。因包養網巫為主人，關飲食，所欲言，行下。又置壽宮、北宮，張羽旗，設共具，以禮神君。神君所言，上使受書，其名曰“畫法”。其所言，世俗之所知也，無絕殊者，而皇帝心獨憙。其事秘，世莫知也。
后三年，有司言元宜以天瑞，不宜以一二數。一元曰“建”，二元以長星曰“光”，今郊得一角獸曰“狩”云。
其來歲，皇帝郊雍，曰：“今天主朕親郊，而后土無祀，則禮不答也。”有司與太史令談、祠官寬舒議：“六合牲角繭粟。今陛下親祠后土，后土宜于澤中圜丘為五壇，壇一黃犢牢具，已祠盡瘞。而從祠衣上黃。”于是皇帝東幸汾陰。汾陰男人公孫滂洋等見汾旁有光如絳，上遂立后土祠于汾陰脽上，如寬舒等議。上親看拜，如天主禮。禮畢，皇帝遂至滎陽。還過雒陽，下詔封周后，令奉其祀。語在《武紀》。上始巡幸郡縣，浸尋于泰山矣。
其春，樂成侯上書言欒年夜。欒年夜，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后，無子。王逝世，它姬子立為王，而康后有淫行，與王不相中，相危以法。康后聞文成逝世，而欲自媚于上，乃遣欒年夜進，因樂成侯求見言方。皇帝既誅文成，后悔其方不盡，及見欒年夜，年夜說。年夜為人長美，言多方略，而敢為狂言，處之不疑。狂言曰：“臣常往來海中，見安期、羨門之屬，顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，缺乏與方。臣數以言康王，康王又不消臣。臣之師曰：‘黃金可成，而河決可塞，不逝世之藥可得，神仙可致也。’然臣恐效文成，則術士皆掩口，惡敢言方哉！”上曰：“文成食馬肝逝世耳。子誠能修其方，我何愛乎！”年夜曰：“臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令為親屬，以客禮侍之，勿卑。使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪，尊其使然后可致也。”于是上使驗小方，斗棋，棋自相觸擊。
是時，上方憂河決而黃金不就，乃拜年夜為五利將軍。居月余，得四印，得天士將軍、地士將軍、年夜通將軍印。制詔御史：“昔禹疏九河，決四瀆。間者，河溢皋陸，堤徭不息。朕臨全國二十有八年，天若遺朕士而年夜通焉。《乾》稱‘飛龍’，‘鴻漸于般’，朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍年夜為樂通侯。”賜列侯甲第，童千人。乘輿斥車馬、帷帳、器物以充其家。又以衛長公主妻之，赍金十萬斤，改名其邑曰當利公主。皇帝親如五利之弟，使者存問共給，相屬于道。自豪主將、相以下，皆置酒其家，獻遺之。皇帝又刻玉印曰“天道將軍”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印，以視不臣也。而佩“天道”者，且為皇帝道天神也。于是五利常夜祠其家，欲以下神。后裝治行，東進海求其師云。年夜見數月，佩六印，貴震全國，而海上燕、齊之間，莫不搤掔而自言有禁方能仙人矣。
其夏六月，汾陰巫錦為平易近祠魏脽后土營旁，見地如鉤狀，掊視得鼎。鼎年夜異于眾鼎，文鏤無款識，怪之，言吏。吏告河東太守勝，勝以聞。皇帝使驗問巫得鼎無奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從下行，薦之。至中山，晏溫，有黃云焉。有鹿過，上自射之，因之以祭云。至長安，公卿年夜夫皆議尊寶鼎。皇帝曰：“間者河溢，歲數不登，故巡祭后土，祈為蒼生育谷。本年豐茂未報，鼎曷為出哉？”有司皆言：“聞昔泰帝興神鼎一，一者一統，六合萬物所系象也。黃帝作寶鼎三，象天、地、人。禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州。皆嘗A8享天主鬼神。其空足曰鬲，以象三德，饗承天祜。夏德衰，鼎遷于殷；殷德衰，鼎遷于周；周德衰，鼎遷于秦；秦德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見。《周頌》曰：‘自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒’，‘不吳不敖，胡考之休。’今鼎至甘泉，以光潤龍變，承休無疆。合茲中山，有黃白云降，蓋若獸之為符，路弓乘矢，集獲壇下，報祠富翁。唯授命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜視宗禰廟，臧于帝庭，以合明應。”制曰：“可。”
包養網 進海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不克不及至者，殆不見其氣。上乃遣看氣佐候其氣云。
其秋，上雍，且郊。或謂“五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上親包養郊之”。上疑不決。
齊人公孫卿曰：“本年得定鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等。”卿有札書曰：“黃帝得寶鼎冕候，問于鬼臾區，鬼臾區對曰：‘黃帝得寶鼎神策，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。’于是黃帝迎日推策，后率二十歲復朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄語，謝曰：“寶鼎事已決矣。尚何故為？”卿因嬖人奏之。上年夜說，乃召問卿。對曰：“受此書申公，申公已逝世。”上曰：“申公何人也？”卿曰：“齊人，與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。曰‘漢興復當黃帝之時’。曰‘漢之圣者，在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封。’申公曰：‘漢帝亦當上封，上封則能仙登天矣。黃帝萬諸侯，而神靈之封君七千。全國名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室山、泰山、東萊山，此五山黃帝之所常游，與神會。黃帝且戰且學仙，患蒼生非其首，乃斷斬非鬼神者。百余歲然后得與神通。黃帝郊雍天主，宿三月。鬼臾區號年夜鴻，逝世葬包養雍，故鴻冢是也。其后黃帝接萬靈明庭。明庭者，甘泉也。所謂冷門者，谷口也。黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上龍七十余人，龍乃上往。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。蒼生卬看黃帝既上天，乃抱其弓與龍髯號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號’。”于是皇帝曰：“嗟乎！誠得如黃帝，吾視往老婆如脫屣耳。”拜卿為郎，使東候神于太室。
上遂郊雍，至隴西，登空桐，幸甘泉。今祠官寬舒等具泰一祠壇，祠壇放毫忌泰一壇，三陔。五帝壇環居其下，各如其方。黃帝東北，除八通鬼道。泰一所父親的木工手藝不錯，可惜彩煥八歲時，上山找木頭時傷了腿，生意一落千丈，養家糊口變得異常艱難。作為長女，蔡歡把自用，如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一牦牛以為俎豆牢具。而五帝獨有俎豆醴進。其下四方地，為腏，食群神從者及斗極云。已祠，胙余皆燎之。其牛色白，白鹿居此中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。祭日以牛，祭月以羊、彘特。泰一祝宰則衣紫及繡，五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛已朔旦冬至，昒爽，皇帝始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，則揖；而見泰一如雍郊禮。其贊饗曰：“天始以寶鼎神策授天子，朔而又朔，終而復始，天子祭奠見焉。”而衣上黃。其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。有司云“祠上有光”。公卿言“天子始郊見泰一云陽，有司奉瑄玉嘉牲薦饗，是夜有美光，及晝，黃氣上屬天。”太史令談、祠官寬舒等曰：“神靈之休，晁福兆祥，宜是以地光域立泰畤壇以明應。令太祝領，秋及臘間祠。三歲皇帝壹郊見。”
其秋，為伐南越，告禱泰一，以牡荊畫幡日、月、斗極、登龍，以象太一三星，為泰一鏠，命曰“靈旗”。為兵禱，則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢進海，之泰山祠。上使人隨驗，實無所見。五利妄語見其師，其方盡，多不讎。上乃誅五利。
其冬，公孫卿候神河南，言見神仙跡緱氏城上，有物如雉，往來城上。皇帝親幸緱氏視跡，問卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之。其道非少寬暇，神不來。言神事，如迂誕，積以歲，乃可致。”于是郡國各除道，繕治宮館名山神祠所，以看幸矣。
其春，既滅南越，嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議，曰：“平易近間祠有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？”公卿曰：“古者祠六合皆有樂，而神祇可得而禮。”或謂：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”于是塞南越，禱祠泰一、后土，始用樂舞。益召歌兒，作二十五弦及空侯瑟自此起。
其來年冬，上議曰：“古者先振兵釋旅，然后封禪。”乃遂北巡朔方，勒兵十余萬騎，還祭黃帝冢橋山，釋兵涼如。上曰：“吾聞黃帝不逝世。有冢，何也？”或對曰：“黃帝以仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，為且用事泰山，先類祠泰一。
自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫如其儀體，而群儒采封禪《尚書》、《周官》、《王制》之看祀射牛事。齊人丁公年九十余，曰：“封禪者，古不逝世之名也。秦天子不得上封。陛下必欲上，稍上即無風雨，遂上封矣。”上于是乃令諸儒習射牛，草封禪儀。數年，至且行。皇帝既聞公孫卿及術士之言，黃帝以上封禪皆致怪物與神通，欲放黃帝以接神人蓬萊，高世比德于九皇，而頗采儒術以文之。群儒既已不克不及辯明封禪事，又拘于《詩》、《書》古文而不敢聘。上為封祠器視群儒，群儒或謂“不與古同”，徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”，周霸屬圖封事，于是上黜偃、霸，而盡罷諸儒弗用。
三月，乃東幸緱氏，禮登中岳太室。從官在山上聞如有言“萬歲”云。問上，上不言；問下，下不言。乃令祠官加增太室祠，禁毋伐其山木，以山下戶幾三百封高尚，為之奉邑，獨給祠，復無有所與。上因東上泰山，泰山草木未生，乃令人上石立之泰山顛。
上她當場吐出一口鮮血，皺著眉頭的兒子臉上沒有一絲擔憂和擔憂，只有厭惡。遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪、奇方者以萬數，乃益發船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人。公孫卿持節常先行候名山，至東萊，言夜見年夜人，長數丈，就之則不見，見其跡甚年夜，類禽獸云。群臣有言見一老父牽狗，言“吾欲見巨公”，已忽不見。上既見年夜跡，未信，及群臣又言老父，則年夜以為神仙也。宿留海上，與術士傳車，及間使求仙人人以千數。
四月，還至奉高。上念諸儒及術士言封禪人殊，不經，難實施。皇帝至梁父，禮祠田主。至乙卯，令侍中儒者皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘。禮畢，皇帝獨與侍中泰車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下–。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭后土禮。皇帝皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江、淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。兕牛、象、犀之屬不消。皆至泰山，然后往。封禪祠，其夜如有光，晝有白云出封中。
皇帝從禪還，坐明堂，群臣更上壽。下詔改元封元年。語在《武記》。又曰：“古者皇帝五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。”
皇帝既已封泰山，無風雨，而術士更言蓬萊諸神若將可得，于是上悵然庶幾遇之，復東至海上看焉。奉車子侯暴病，一日逝世。上乃遂往，并海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。蒲月，甚至甘泉，周萬八千里云。
其秋，有星孛于東井。后十余日，有星孛于三能。看氣王朔言：“候獨見填星出如瓜，食頃，復進。”有司皆曰：“陛下建漢家封禪，天其報德星云。”
其來年冬，郊雍五帝。還，拜祝祠泰一。贊饗曰：“德星昭衍，厥維休祥。壽星乃出，淵耀光亮。信星昭見，天子祭奠泰祝之享。”
其春，公孫卿言見神人東萊山，若云“欲見皇帝”。皇帝于是幸緱氏城，拜卿為中年夜夫。遂至東萊，宿留之數日，毋所見，見年夜人跡云。復遣術士求神人、采藥以千數。是歲旱。皇帝既出亡名，乃禱萬里沙，過祠泰山。還至瓠子包養網，自臨塞決河，留二日，湛祠而往。
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